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社會公益

“行善”是人體最佳的治病方法!

發布時間:2017-09-03 瀏覽次數:次 字號:  【關閉】

老子《道德經》對疾病的診斷與治療,是從生命的精神層面人手的,關心的不 是身體的生理現象,而是法乎自然的運行規律,以精神內守的方式解消外在物欲的追  求,不是采用物質的醫療的方式,是透過精神對形體的積極作用,達到除疾康復的醫 療目的。

 

《道德經》第十三章:“吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,又有何患?”認為造成眾多疾病和苦難的根源乃是來自于身體的存在?!兜赖陆洝返谌拢?ldquo;是以圣  人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫知者不敢先也, 為無為,則無不治。”則更進一步指出:身體之外形的保養,需要實腹,需要強骨,  而精神的保養,卻要使心靈虛靜,使心志柔弱。放棄名利的競爭與追逐的同時,是生命能量的強大和提升。

 

《道德經》第十章:“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄 鑒,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?  生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。”老子的診療方法,就是形  與靈合、魂與魄合,精神與肉體要調和一致,使人體的魂魄能契合天地的陰陽,在符合天理與陰陽的運作法則下,達到與道“無離”的“抱一”境界,從“有欲”提升  到“無欲”的身體狀態,追求的是人合乎于道的生命狀態,以人內在的主體性與實  踐性,回復原本清凈圓滿的心性,破除后天種種心知與欲望的病因,展現出法天貴真的歸根本質。

 

 

2“善”是人體最佳的醫療方法

 

 

 

《道德經》第八章:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。

 

居,善地,心,善淵,與,善仁,言,善信,政,善治,事,善能,動,善時。夫唯不爭,故無尤。”

 

“善”是人體最佳的醫療方法。老子以“水”來比喻“善”的作用,如謂“上 善若水”與“水善利萬物而不爭”,即人生命的保存之道在于善用水德,效法水灌溉  萬物而無取于萬物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不爭”,就是不自以為 主,隨著自然的作用來滋潤萬物。人對身體也該如此,有如水般的自生自長,不沽名  釣譽也不炫耀己功,更不會執著于外在善惡的形式,所謂“處眾人之所惡”,即要求 人不要自命清高,在眾人所討厭的低下與污臭之地也能忍辱負重,以相應于道的造化  之功。

 

 

3老子還提出七種以至善治身的水德工夫

 

 

 

 

1
“居,善地”

 

 

讓身體隨時都能成為至善的所在;

 

 

2
“心,善淵”

 

 

讓心靈都能保持有如深淵的玄默沉靜,如水與百川的兼容 相合,展現無比的包容能量;

 

 

3
“與,善仁”

 

 

讓生命都能保有著仁德的至善心境,如水利萬物的無私雅量;

 

 

4
“言,善信”

 

 

讓身體的言行都能符合誠信的至善作用,似水如實地呈現 所照之物,無虛偽造作的私情;

 

 

5
“政,善治”

 

 

讓身體有自我整治的至善功績,如水的滌除塵埃,清新宇 宙的生命;

 

 

6
“事,善能”

 

 

讓身體有著應對萬物的至善功能,如水的柔弱勝剛強,能 順應自然的法則,無心而自化;

 

 

7
“動,善時”

 

 

讓身體有著運動自在的至善變化,如大海不違天時的漲落 順序,合乎自然時勢的運動法則。

 

《道德經》第二十七章:“善行,無轍跡;善言,無瑕謫;善數,不用籌策;善閉,無關楗而不可開;善結,無繩約而不可解;是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師。不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。”

 

醫療的目的在于關懷人的生命,這種關懷不能只偏重在物質性的身體,還要重視 其社會性與心靈性的種種生命活動。老子的醫療觀與醫療手段從表面來看與現代醫學  是格格不人的,甚至是風馬牛不相及的,可是,這種認知正是重科學的醫療體系所不 足之處。老子的診療法是將身體納人到心靈的精神活動中,以“無欲”來化解掉  “有欲”,進人到至善的生命境界中去,使身體在戰勝情欲的基礎上獲得無疾無患的  生存利益,使有形、易損的身體成為無形、長存的道體,從而達到“形神兼治”的至高境界。

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